« وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ » ( 2 / 22 ) . ( ج ) « اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ » ( 13 / 26 ) . ( ذ ) « قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ » ( 34 / 24 ) . « إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ » ( 51 / 58 ) . عند ابن عربي : * أرجع ابن عربي « الرزق » من شموله ، إلى كل ما يهبه الحق للمخلوق فيدخل في ملكيته ، إلى « الغذاء » . المحدد بما تتقوم به نشأة الموجود وتدوم قوته وحياته - وهو محسوس ومعنوي . يقول الشيخ الأكبر : ( 1 ) « . . . فإنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها . . . وليس رزقك الا ما تقوم به نشأتك وتدوم به وقتك وحياتك ، ليس رزقك ما جمعت وادخرت فقد يكون ذلك لك ولغيرك . . . فإذا تغذيت به [ رزقك ] وسرى في ذاتك . حينئذ تعلم أنه رزقك . . . » ( ف 4 / 114 ) . يلاحظ من النص ، ان ابن عربي لا يعترف باي قوت يكسبه الانسان رزقا ، بل لا بد من أن يتحول الرزق إلى المرزوق حتى يصح ان يطلق عليه هذا الاسم . فالرزق هو ما تحول إلى عين المرزوق 1 . ( 2 ) « . . . فالرزق المحسوس للجسوم ، والرزق المعنوي للأرواح » ( بلغة الغواص ق 21 ) . « . . . فان الانسان الحيوان 2 يرزق رزق الحيوان وهو للكامل [ للانسان الكامل 3 ] وزيادة ، فان الكامل له رزق الهي لا يناله الانسان الحيوان ، وهو ما يتغذى به من علوم الفكر . . . والكشف والذوق والفكر الصحيح 4 . . . » ( ف 3 / 357 ) . * * * * الرزق يتلخص في ايصال الغذاء وسريانه في ذات المتغذى به 5 . وفعل التغذية هذا ينطبق على وجهي الحقيقة الوجودية الواحدة : الحق والخلق 6 . الحق يتغذى بالخلق : من حيث إنه لا ظهور للحق الا في صورة خلقية تغذيه باحكامها ولا بقاء للألوهية الا ببقاء المألوه ، فالألوهية غذاؤها وجود مألوهيها .